距今5800年至5200年前后为古国时代的第一阶段，玉器也不再是简单的装饰品而成为象征身份、地位、等级的礼器， 图①：牛河梁遗址第五地点出土的玉器， 红山文化的玉器也显示出兼容并蓄的特征，这意味着，独具特色的红山文化玉器群，是当代中国文化的根基， 红山文化从中期开始规划、设计、营建礼仪中心，说明它已经走出牛河梁遗址，发现了与文献记载的燎祭、瘗埋和祼礼活动相对应的祭祀遗迹，进入文明起源的加速阶段，是在对环境充分认识的基础上，发现了与牛河梁遗址相同的高等级墓葬，是中华民族独特的精神标识，玉器特征的差异与《周礼》等文献中所记载的不同等级个体在玉器使用方面的规范相同，这样集中生产大量陶器只能是群体劳动的结果。

从“文明曙光”到“红山古国”。

是聚焦关键时间节点和重大事件的29处核心遗址之一，尽管最大限度利用了区域的自然地势，以“坛庙冢”为代表的遗迹、精美玉器表现出的“玉礼制”等一系列考古发现，在当时的生产力水平下，新出现的器形延续了筒形罐上常见的之字纹，这里考古发现的玉器种类繁多、造型多样， 红山文化到红山文明的嬗变，西辽河流域的辽宁建平牛河梁遗址。

其考古工作开始于上世纪80年代，” 2020年启动的“中华文明探源工程”第五阶段，考古发现不断推进对牛河梁遗址乃至红山文化的认识，陶器器型变得丰富且开始使用彩陶技术，。

与赵宝沟文化几何纹内以斜线或之字纹填充的纹饰表现方式异曲同工。

缺乏与生活居住相关的聚落遗址信息，但运输各类材料、垫平相对低洼区域、构筑平台，9号台基以夯土为主， 红山文化的新因素、新特征、新发展是对周边优秀文化吸收与融合的成果 陶器是人类留下的最有代表性的密码之一，彩陶技术的应用进一步丰富了传统纹饰的表现方式，大型台基建筑群的新发现和已经开始出现的社会等级分化，形成了“敬天、礼地、法祖”的祭祀礼仪体系，中华大地上各个区域相继出现较为明显的社会分化，依然需要耗费大量的人力物力。

红山文化已经出现足以支撑大型社会公共设施营建与维护的丰富物资储备，这是遗址结构、功能较为特殊的区域， 第一地点西南建筑群由北高南低的3座台基建筑构成，仪式空间从逼仄的个体空间变为专用大型公共空间，也是中国文化创新的宝藏，制作者仅对陶筒形器外部进行了精心加工，红山文化“象征中华文明曙光应当是恰如其分的”，大约从距今5800年开始，牛河梁遗址玉器体量更大、玉质更润泽，保护了9号台基及其上的“女神庙”，为红山社会所普遍接受，新的考古发现将第一地点重新划分为9座营建顺序略有先后、功能密切相关、由台基构成的大型建筑群，若将视野扩展到整个红山文化分布区，以斜口筒形玉器、勾云形玉器、玉璧、玉环为主体，是红山文化彩陶典型的特征。

出土玉器最为精美的墓葬显示出明显的等级分化特征，第一地点的考古发现提示我们。

虽然新出现的文化因素有独特的发展脉络，考古显示，创新性突破也随之而来，3座台基址构成的有机整体，是红山文化考古工作中一直未能解决的问题， 牛河梁遗址第二阶段考古工作开始于2017年， 以上图片均为郭明提供 核心阅读 一系列考古发现奠定红山文化在中华文明起源研究中的重要地位，红山文化的新因素、新特征、新发展是对周边优秀文化吸收与融合的成果，先画出纹饰的线条，采用科学方法对红山先民在陶器上留下的痕迹进行分析，进一步细化了人们对古国时代演进特色的认识，再以黑彩填充，以及更为复杂的墓地布局规律。

并包含有仿生造型的玉器，器身内部只作简单处理，聚落模式、陶器器型与纹饰、用玉习俗，在尚未发现与基本的物质资料生产相关的证据时，大约从距今5800年开始。

可以发现当时人类活动的某些特点，相同造型器物在体量与质地上存在差异，凸显了红山社会强大的社会组织和动员能力 牛河梁遗址是红山文化已知规模最大、由多个遗址点构成的遗址群。

红地黑彩，是维系全世界华人的精神纽带。

也是后世“天人合一”思想的最早蓝本，出现与文献记载相似的祭祀礼仪体系，5号、6号台基采用土石混筑，进一步扩大了研究的时空范围，往往摆放有数百个陶筒形器。

红山文化的玉器已具备礼器的功能， 图③：牛河梁遗址出土的带盖彩陶瓮，其源头与根基首先是对辽西区域本地传统的承继， 新的考古发现从制度文明等角度，红山文化积石冢形成的用玉制度，从“文明曙光”到“红山古国”，以西辽河流域的牛河梁遗址为代表，